《道德經》譯釋貫通03：爲何“不尚賢”能平息紛爭？

買貨看標籤，處世觀人品，治理重本質——讀懂了第三章，就會明白怎樣丟掉標籤上的“高大上”

作者 ‖ 三棱心

一、文白對照：老子的“反標籤化”治理邏輯

原文：

翻譯：

不推崇“賢能”標籤，民衆就不會爭名逐利；不擡高稀有物品的價值（價格標籤），民衆就不會偷盜；不宣揚刺激慾望的事物（名利標籤），民心就不會迷亂。

因此，聖人的治理之道是：

虛其心：讓民衆內心不被外在價值觀綁架；

實其腹：確保百姓基本生存需求滿足；

弱其志：減少功利野心的滋生；

強其骨：增強體魄與務實能力。

最終使民衆迴歸自然狀態（無知無慾），投機者無處下手。堅持“無爲”原則，天下自然安定。

二、字詞章句釋義：解碼“無爲”的關鍵概念

1.尚賢：

本義：推崇“賢能”標籤（如評選模範、樹立標杆）。接下來的“貴貨”和“見可欲”，本質上仍然是標籤化。比如對待奢侈品“只買貴的，不選對的”。

陷阱：一旦統治者定義“賢”，民衆會爲標籤內卷（如楚王好細腰，宮中多餓死）。

2.虛其心：

並非愚民，而是剝離外界強加的價值觀（如：成功=高薪，有本事=當大官），讓心靈自由。

3.無知無慾：

非反智：指不受“有限邏輯”操控（如消費主義洗腦），迴歸本真需求。

4.爲無爲：

堅持“無爲”的實踐原則，不製造人爲標準，如企業不搞“996福報論”，反而提升效率。

三、章節主題：治理的終極目標是“去標籤化”

緊接第二章實踐篇“無爲”之開端，本章核心直指社會矛盾的根源——標籤化管理，人爲製造對立。

破對立：賢與愚、貴與賤、美與醜本是人爲主觀劃分，強行推崇必引發爭奪（如學區房炒作）。

立自然：讓民衆“虛其心”即擺脫標籤束縛，“實其腹”即滿足基本需求，社會自然和諧。

呼應主題：與第80章“小國寡民”的理想社會一脈相承——不折騰，即是最高明的治理。

總結：真正的穩定，來自減少人爲干預，而非增加控制。

四、文本脈絡

第2章“天下皆知美之爲美，斯惡已”：人爲定義“美”會引發問題，第3章進一步提出解決方案——“三不”方案。

第5章“天地不仁，以萬物爲芻狗”：強調統治者應如天地般一視同仁，不偏愛“賢”或貶低“愚”。

第27章“聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”，第39章“貴以賤爲本，高以下爲基”，第49章“善者，吾善之，不善者，吾亦善之”，第62章“人之不善，何棄之有”，承接“聖人不仁”思想，不仁乃大仁，從不以標籤化將人區分爲三六九等。

第80章：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，描繪“三不”社會的終極圖景：人人自足，無爭無執。

體系價值：第3章是“無爲而治”方法論的首個實踐指南，後續章節（如“絕聖棄智”“小國寡民”）皆在此基礎上展開。

五、現實意義：從“內卷社會”到“自然生態”

1.企業管理：

巴西塞氏企業取消職位頭銜，員工自主設定薪資（“不尚賢”），反使離職率下降85%（“使民不爭”）；對比某互聯網大廠“361考覈制（即末位淘汰）”引發惡性競爭，印證標籤化管理的危害。

2.教育領域：

荷蘭中小學取消標準化考試，建立“能力檔案”評估系統（“弱其志”），學生按興趣選擇編程、園藝等實踐課程（“強其骨”），PISA（國際學生評估項目）創造力排名歐盟第一。

3.政策制定：

經驗和教訓：某地“創文明城市”強拆攤販，反而激化矛盾；成都允許夜市經濟，既保民生又促繁榮（實其腹，虛其心）。

結語：撕掉標籤，迴歸本質

《道德經》第三章的智慧，在今日更顯犀利——當社會沉迷於“造神”“貼標籤”“高端奢侈營銷”，老子卻告訴我們：真正的秩序，誕生於對人爲標準的消解。正如哲學家福柯批評“權力通過定義標準來操控人”，而資本運用標籤大收智商稅更是肆無忌憚。而老子早在兩千年前便看透：放棄定義，纔是自由的開始——而真正的自由，是在自然框架範圍內盡情發展和發揮，海闊憑魚躍，天高任鳥飛。