中國從挫折到攻擊：中共喉舌「鍾一平」如何建構賴清德的負面意象
圖爲總統賴清德2024年8月23日，赴金門參加823砲戰66週年紀念活動，於太武山公墓主持追悼典禮、參加遺族午宴。 圖／美聯社
在兩岸關係高度緊繃、國際情勢急遽轉變的背景下，中共喉舌《人民日報》評論員「鍾一平」，自賴清德就任臺灣總統翌日即發表第一篇重砲評論，在13個月中撰寫八篇對準賴清德的政治攻擊評論文。
「鍾一平」是《人民日報》編輯部的一個筆名，隱含意是「中共中央一級事務評論」（中、一、評），其最早於2015年2月就出現於該報人民論壇上發表題爲〈要做實幹家 不做清談客〉的八股文章。
10年後的2025年，這個筆名重出江湖，其名聲雖不若長期評論國際時政的「鐘聲」（筆名由來：中國之聲）以及宣揚中共黨建的「任仲平」（筆名由來：人民日報重要評論），但由於其系在賴清德就任總統翌日，《人民日報》就大刺刺地刊登〈臺獨工作者一紙空文賣國禍臺〉一文，才讓人又注意到這是否又是一個重新出土、專門評議所謂「臺灣當局領導人」的筆名。
本文以「鍾一平」的系列評論爲研究文本，探討其語言中如何系統性建構賴清德的負面意象，並如何透過「國家背叛者」、「戰爭挑釁者」、「中華民族墮落者」等標籤，導向羣體型道德基礎中的忠誠、權威與聖潔的認知框架。透過社羣網絡分析與道德基礎理論（Moral Foundations Theory, MFT）結合，我們得以辨識出這些評論並非單純謾罵，而是中共在對臺整體政策長達十餘年失利的情況下產生的心理挫折中，所進行的一種象徵性攻擊與羣體動員行動。
賴清德就任總統翌日（2024年5月21日），《人民日報》刊登鍾一平的〈臺獨工作者一紙空文賣國禍臺〉一文。圖爲《人民日報》微博在5月23日發出的社羣貼文，實際上原文已於5月21日刊登。 圖／《人民日報》微博
▌「鍾一平」八篇評論，皆對應賴清德的重要講話或重大政策宣示
從2024年5月到2025年6月底，「鍾一平」前後也不過發了八篇評論，然每一篇都對準了賴清德與賴清德當局的動態。賴清德在國慶雙十演說後三日，次篇〈賴清德「新兩國論」借殼上市 「臺獨」危害臺海和平〉立馬就來報到了。在10月25日「臺灣光復節」當日，賴赴金門古寧頭參加「古寧頭戰役75週年」紀念活動，呼籲世世代代要共同努力守護臺灣的民主自由，不能也不會讓任何外部勢力改變臺澎金馬的未來，老共又不爽了，鍾一平發了〈合力剷除「臺獨史觀」這顆「毒瘤」〉這第三篇文，指賴在「臺灣光復節」當日不紀念這個日子就是企圖抹去這段歷史，充滿殖民主義的臺獨史觀必然遭到唾棄云云。
之後，鍾一平消沈了五個月，直到賴清德表示將恢復軍事審判制度等17項國安因應策略，以及將中國界定爲「境外敵對勢力」的「313國安談話」後，中國針對此對臺進行全套的文攻武嚇，鍾一平分別於3月底與4月初連發三篇專文，直指賴爲集「危機制造者」、「戰爭製造者」與「麻煩製造者」三者於一身的臺獨份子，而中國同時於2025年4月1-2日舉行另一場名爲「海峽雷霆—2025A」的圍臺軍演。
第八篇——也就是最近的一篇，於6月24日發表，系迴應賴於前日發表的「國家安全十講」首場「國家」。
這八篇評論文的對象相當明確，就是瞄準了賴清德。但除這之外，鍾一平還透露了哪些訊息？以下我們通過社羣網絡分析的方式，爬梳這八篇評論文究竟在幹譙些什麼。
鍾一平的八篇評論，皆對應賴清德的重要講話或重大政策宣示。 製圖／作者倪世傑
▌「鍾一平」八篇評論文的社羣網絡
先簡介研究資料與方法。文本就是這八篇評論文將其拆分成194句的語料庫，每篇從21－27句不等。之後，經過去除停用詞、以及出現次數<=3的詞彙後，餘下的名詞共88個，據此製作魯汶（Louvain）社羣分析圖。總共分成五大社羣，社羣的規模大小依據A－E的英文順序。五大社羣的內容如下：
社羣A 中國「國家統一」的正當性敘事
社羣A的主要關鍵詞如下：「分裂」、「臺灣」、「中國」「一箇中國原則」 、「全體中華兒女」、「 臺獨分裂勢力」、「 中華民族」、「國家統一」、「國家主權」與「臺獨分裂分子」等等。
本社羣強調兩岸同屬一中，堅決維護國家統一與民族大義，主張臺灣自古屬於中國、統一是歷史必然。文中強烈批判「臺獨分裂勢力」背離全體中華兒女的共同期盼，強調國家主權與民族福祉不容分裂，臺灣前途應由14億中國人民共同決定。呼籲堅守「一箇中國原則」，以最大誠意追求和平統一，但對「臺獨圖謀」絕不容忍，強調祖國統一是不可阻擋的歷史大勢。
社羣B 「臺獨」勢力的危險化與污名話語
社羣B的關鍵詞包括「謬論」、「倚外謀獨」、「以武謀獨」、「臺獨」、「賴清德」、「外部勢力」、「戰爭製造者」與「血脈」等等。
本社羣着重抨擊賴清德「倚外謀獨、以武謀獨」的行徑，指其挾洋自重、煽動對抗，實爲賣臺投靠、製造戰爭的危險人物。言論中強烈批評其操弄民主幌子、扭曲歷史、妄圖推動臺獨國際化，將其描繪爲「麻煩製造者」、「危險製造者」、「戰爭製造者」。此社羣堅持兩岸同根同源、文化血脈難斷，斥責其割裂文化認同、危害臺灣民衆福祉，終將淪爲外部勢力的棄子與歷史罪人。
圖爲2023年1月3日，北京街頭的民衆在閱讀報紙。 圖／美聯社
社羣C 批判「去中國化」與「文化臺獨」的話語戰
社羣C的關鍵詞包括「 互不隸屬」、 「日本」、「殖民」、「臺獨分裂立場」、「九二共識」、「新兩國論」與「 臺獨史觀」等等。
本社羣主要批判賴清德推行「文化臺獨」與「新兩國論」，指其否定「九二共識」，扭曲歷史、鼓吹臺灣與中國「互不隸屬」，妄圖透過美化殖民史、模糊光復意義來構建「臺獨史觀」。文本將此視爲自斷文化根脈的行爲，並指責其爲外部反華勢力的工具，危害兩岸民族認同與國家統一，終將被歷史與中國清算。
社羣D 賴清德「戰爭製造者」意象建構
社羣D的關鍵詞主要包括「交流」、「破壞」、「 和平」、「戰爭」、「主流民意」、「威脅」與「綠恐謀獨」等等。
本社羣聚焦批判賴清德的國家安全政策，指其煽動戰爭氛圍、推升兩岸對立，違背島內主流民意。文本強調「臺獨即戰爭」，抨擊賴清德推動的國家安全政策系「綠恐謀獨行動方案」，將中國視爲敵對勢力，挑釁對抗、製造危機，嚴重破壞臺海和平與兩岸交流，將臺灣民衆推向戰爭邊緣，背離和平、發展與合作的社會期待。
社羣E 中國歷史主權正統性的道德敘事
社羣E的關鍵詞包括「一箇中國」、「 歷史」、「 法理」、「事實」、「 數典忘祖」與「分裂國家」。
本社羣強調「一箇中國」的歷史與法理正統，宣稱臺灣自古屬於中國，兩岸血脈相連、文化同根，任何數典忘祖、背叛祖國、主張分裂的人終將遭受人民唾棄與歷史審判。批評「臺獨史觀」爲歪曲歷史、背棄民族大義，將其比擬爲毒藥與殖民遺緒，並指責賴清德試圖割裂兩岸情感與文化爲徒勞之舉，終將自曝其賣國本質與歷史罪責。
從政治上，此五大社羣展現對賴清德與臺獨勢力的全面打擊，鞏固「一中」體系下的國家正當性；外交上則透過醜化「倚外謀獨」策略，削弱臺灣對外拓展空間；文化上強調歷史正統與血脈相連，構築統一敘事下的民族認同，形成法理、情感與道德並進的統戰話語體系。然而，這五個社羣不只是主題不同，更反映了多層次話語策略：
社羣A與E屬於「大敘事」建構，透過歷史、法理與民族大義打造國家正當性；社羣B與D運用「情緒動員」與「敵我劃界」策略，將賴清德與臺獨塑造成中國與國家統一目標的威脅與敵人。社羣C則是「文化霸權與史觀鬥爭」的表現：搶奪歷史記憶與集體認同。對中國內部宣揚中華民族主義與堅決反臺獨、堅持國家統一的目標，也向國際社會與臺灣民衆傳達「臺獨＝戰爭」、「美國靠不住」等敘事，意圖削弱國際與臺灣內部對賴清德政府的信任與支持。
製圖／作者倪世傑
▌「鍾一平」對賴清德的意象建構（image building）
國家領導人形象建構是指政府或政治人物通過媒體、公關與視覺符號等手段，有意識地塑造其在公衆心中的「認知輪廓」。這一過程不僅影響民衆對領導人的信任與支持，更深刻地作用於政策接受度、政治參與及國際輿論。這尤其在突發事件或信譽危機中，如舉辦記者會、下鄉與民衆打成一片就爲領導人通具體行動建構形象建構工具，可以迅速轉移負面焦點、樹立「負面可控」的印象。
換個角度看，敵人同時亦能夠建構對手的意象。中共傳媒系統性地塑造賴清德這個對手的意象，也毫不意外地，都是以負面意象爲主。經故調查，在這八篇評論文中可分出如下的12種負面形象：
製圖／作者倪世傑
「臺獨分裂分子」是鍾一平建構的主導意象，共出現51次，遠高於其它類別，佔總意象標籤 （129） 約 39.5%，顯示評論核心聚焦於將賴清德塑造成「臺獨分裂分子」。這一趨勢在八篇貼文中均得以覓得其蹤跡，是界定賴清德的「主旋律」。
「外部勢力勾結者」與「戰爭製造者」是次要意象。兩者合計29次，約佔22.5%，強調賴清德與「外力勾結」及引發戰爭的風險。隨着軍事緊張與賴清德的國際互動增加，這一意象被強化。
負面特質多元化是鍾一平建構賴清的意象中的一個特點。僞善者 （9）、政治壓迫者（9）、危險製造者（8）、騙子（7）、數典忘祖者（6） 等頻率介於 6－9，總計約 30%，反映評論從多角度攻擊賴清德的人格與政策。隨着時態發展，一些新的意象標籤也出現了。313國安談話後，「政治壓迫者」的標籤出現了；賴清德進行「團結國家十講」後，賴清德又多一個「臺灣民生利益破壞者」的角色。
鍾一平對賴清德的負面意象建構，集中於「背叛國家」、「挑戰權威」與「破壞團結」等羣體型道德基礎，恰巧能夠對應到「道德基礎理論」中的「忠誠」、「權威」與「聖潔」，藉此強化其保守政治話語的正當性。
製圖／作者倪世傑
▌從價值偏好看政治攻擊的道德正當化：道德基礎理論的觀點
知名社會心理學者，紐約大學史騰商學院（Stern School of Business）教授海特（Jonathan Haidt）約於21世紀初提出「道德基礎理論」（Moral Foundations Theory），將判斷是非的依據歸納爲五組、後發展爲六組共12項基本價值。該理論認爲，自由派選民主要仰賴「關懷」、「公平」與「自由」等三項個體型價值；保守派則兼顧「忠誠」、「權威」與「聖潔」等羣體型價值（binding values），由此形成兩派在公共議題上的核心差異。這六組基礎價值如下：
關愛 ／ 傷害（Care / Harm）
公平 ／ 欺騙（Fairness / Cheating）
忠誠 ／ 背叛（Loyalty / Betrayal）
權威 ／ 顛覆（Authority / Subversion）
聖潔 ／ 墮落（Sanctity / Degradation）
自由 ／ 壓迫（Liberty / Oppression）
根據這六組基礎價值，本文以鍾一平針對賴清德的評論文本爲研究對象，透過道德基礎理論對其句子進行層級標註與量化分析，以檢視他在不同道德基礎上的論述偏好與情感取向。經過定義後，筆者將語料庫的194句交由大語言模型ChatGPT 04-mini-high進行判讀以基本道德價值分類，由於有3句涉及同時呈現2種價值，因此共有197條判斷結果，茲簡述如下：
製圖／作者倪世傑
製圖／作者倪世傑
忠誠 ／ 背叛
有44句標記爲「忠誠」。鍾一平反覆強調「一箇中國」原則與民族共同體意識。他指出臺灣自古即屬中國版圖，兩岸同胞血脈相連，歷史與法理上均不可分割；並以「14億人民」爲主體，凸顯民意共識與民主決定的重要性。評論中多次呼籲臺灣同胞與大陸人民站在「歷史正確」的一邊，團結抵禦「臺獨」分裂勢力，攜手實現國家統一的大義。此外，他也以抗戰勝利、民族復興等歷史事件爲典範，歌頌前輩犧牲奉獻，將統一事業與中國人民的光榮奮鬥緊密結合，進一步強化「守護家園、實現民族大義」的共同願景。
標記爲「背叛」的共有13句。鍾一平以極爲嚴厲的語氣指責賴清德及其「臺獨」同夥：他們被形容爲「數典忘祖」、「賣國禍臺」的叛徒，不僅無視臺灣與中華民族共同血脈，更甘當外國勢力棋子，危害國家主權與區域和平。文字中多處譴責「臺獨」分裂者「卑躬屈膝」、圖謀割裂民族情感，最終必將遭受失敗與歷史審判；並以「螳臂擋車」、「走向覆滅」等強烈比喻，警示其「背離大義」的嚴重後果。整體批判核心在於：任何試圖割裂中國領土、出賣民族根脈的行爲，都是對「民族大義」與「歷史正道」的徹底背叛。
權威 ／ 顛覆
標註爲「權威」的語句中共36句。鍾一平反覆訴諸「歷史／法理」與「國際法」的權威地位：他引用開羅宣言、波茨坦公告、《反分裂國家法》等法律文件，強調臺灣自古以來即屬中國版圖，不容篡改；並以「一箇中國原則」作爲國際共識，指出無論誰執政、無論時局如何，都改變不了兩岸同屬一箇中國的客觀事實。此外，他多次表態「堅決維護國家主權與統一」，支持軍事演習和制裁措施，宣示不留任何「臺獨」活動的餘地，並援引中國國防部、外交部的官方立場，強化「依法懲戒」、「以武止戈」的正當性與必要性。整體而言，「威權」論述旨在塑造強而有力的法制與軍事權威，維護國家秩序和領土完整。
共有11句標註爲「顛覆」。鍾一平則猛烈抨擊「臺獨」勢力對中國核心利益與國家權威的破壞：他將賴清德及其支持者比爲「篡改歷史」、「激進臺獨」的瘋狂行徑，警示其「必然失敗」、「付出慘重代價」；描繪他們阻礙兩岸交流、倒行逆施，走上「歷史逆流」的不歸路。文句中不僅質疑賴清德濫用權力、妄圖挑戰北京的一箇中國原則，更以「天欲其亡，先令其狂」等典故，諷刺其自毀行爲。整體而言，負向「顛覆」論述在道德上將「臺獨」視爲對中共所領導國家權威的絕對背叛，抨擊其對和平穩定和法治秩序的全面破壞。
圖爲2025年4月26日，由中國國民黨與臺灣民衆黨發起的「反綠共，戰獨裁」遊行。 圖／法新社
公平 ／ 欺騙
僅有3句被標註爲「公平」的句子，鍾一平以因果報應與誠信守約爲核心：他引用「多行不義必自斃」的古訓，強調任何違背正義的行爲最終必受懲罰；並敦促西方政客切實履行對「一箇中國原則」的承諾，呼籲各方以誠信對待臺灣問題，停止爲「臺獨」分裂勢力背書；同時援引社會輿論對「假團結、真撕裂」的批評，揭露政治動員下的虛僞假象，強調只有遵循公平正義、堅守道義原則，才能維繫真正的社會共識與民族團結。
標註爲「欺騙」的句子共有39句。鍾一平猛烈指控賴清德及其支持者以「民主」、「和平」爲幌子行動員之實：他揭露所謂的兩岸對話、文化臺獨宣稱和「新兩國論」皆是精心包裝的文字遊戲與陰謀詭計；批判民進黨當局利用金元外交、駐外遊說等手段拉攏「外部勢力」，試圖以軍購、假借安全名義製造恐慌，最終目的是誤導民意、分裂同胞；並以「螳臂擋車」、「癡人說夢」等比喻，諷刺其欺騙伎倆終將露餡，喪失公信，註定自食其果。
關愛 ／ 傷害
共有3句標註爲「關懷」。鍾一平以「要和平不要戰爭、要發展不要衰退、要交流不要分離、要合作不要對抗」來凸顯兩岸同胞的共同期盼，強調這是「主流民意」。他表明願「以最大誠意、盡最大努力爭取和平統一的前景」，爲和平創造廣闊空間，卻「決不爲…臺獨分裂活動留下任何餘地」。這些語句既呼籲以和平、合作爲兩岸互動基調，也同時警告分裂勢力不應破壞危及整體福祉的和平發展大局。
標註爲「傷害」的句子共有33 句。鍾一平聚焦於「臺獨」行徑如何危害臺海安定與民衆福祉：他批評賴清德「大肆破壞和平穩定」、以「顛倒黑白、抹黑攻擊」和「媚外賣臺」的手段「綁架民衆」，將臺灣推向「撞南牆」、「水深火熱」的危險境地；更以「臺獨就是戰爭製造者」、「玩火者必自焚」、「戰爭危險」等警示，指控分裂勢力不僅激化對立，更使普通百姓成爲戰爭炮灰，最終自取滅亡。整體論調將「分裂」視爲對同胞安全與生計的最大威脅。
2024年5月23日，北京的世貿天街戶外大螢幕，播放中國發動「聯合利劍－2024A」對臺軍事演習新聞。 圖／路透社
聖潔 ／ 墮落
共有7句被標註爲「墮落」。猛烈抨擊賴清德當局對歷史與文化的篡改與褻瀆。他指出賴方「淡化、否認臺灣光復的歷史意義」，甚至粉飾日本殖民統治，這種行徑是對先烈犧牲的嚴重褻瀆；同時，他以「毒藥」、「邪惡本質」等用語，比喻所謂的「臺獨史觀」如何蠱惑人心、荼毒文化，危及民族認同。更批判教育體制中刪減中國現代史課程、污衊民族英雄鄭成功爲「殖民者」，是對華夏文明與民族情感的公開侮辱，將臺灣同胞置於文化與價值的危機之中。聖潔只有1句，故略。
自由 ／ 壓迫
毫不意外，沒有一個句子被註記爲「自由」，而有7句被標註爲「壓迫」。鍾一平指出，賴清德當局透過全面檢討修正《軍事審判法》並明確化查處範圍等法律程序高壓手段，暗示一旦軍事法庭重啓，臺灣民衆的司法權利將被剝奪。同時，以所謂「17項因應策略」製造「綠色恐怖」與「社會風聲鶴唳」的緊張氛圍，濫用權力打壓在野黨與言論自由，令社會瀰漫普遍恐懼；更對臺灣藝人與陸配等羣體實施管束與恫嚇，動用或威脅動用暴力與司法手段迫害異見者，嚴重侵害公民的言論與文化權利。
最後，更鼓吹「以武謀獨」、「以武拒統」、號召「全民保家衛國」「強化國防力量」等軍事動員口號，將戰爭威脅常態化，實際上是在以國家安全爲名，進一步壓榨人民的自由與安全感。
整體而言，鍾一平的評論呈現「羣體正向／個體負向」情感取向。在羣體性的價值方面，以「忠誠」與「權威」等羣體型基礎爲主要論述，「墮落」爲次要論述，凸顯民族統一、法理權威及賴清德對臺灣民衆與社會的「壓迫」。在個體型的基礎價值，則是以「欺騙」與「傷害」爲主。批判賴清德通過民主、自由與國家安全欺騙與誤導臺灣民衆，分裂同胞情感，臺獨行徑將使臺灣民衆淪爲炮灰，傷害臺灣同胞的安全與生計。
中國在2025年5月12日發表《新時代的中國國家安全白皮書》，內容針對兩岸統一問題，再度強調「絕不承諾放棄使用武力」。圖爲中國解放軍標語。 圖／路透社
▌挫折與攻擊：「鍾一平」評論中對賴清德意象建構的政治心理
中共傳媒評論員鍾一平在2024年5月至2025年6月間，針對臺灣地區領導人賴清德發表八篇評論文章，反覆使用「國家分裂」「勾結外部勢力」「背叛中華文化認同」等十二種負面意象，從國家認同、國際關係與文化身份等層面發動多面攻擊。這些言論不僅展現意識形態上的「文攻」，更折射出北京面對當前臺灣局勢時所積累的深層挫折感。
這種心理挫折可能來自兩大背景：
其一，自2014年太陽花運動以來，民進黨已三度勝選總統大位，反映臺灣社會對「一中框架」的拒斥與本土認同的強化。
其二，新冠疫情後國際局勢劇變，西方國家築起對中圍堵，並強化與臺灣的地緣連結，使北京和平統一甚至軍事行動的策略更加受限。賴清德的當選與美國支持，成爲對中共統戰與大國戰略失靈的雙重象徵，加劇其統治焦慮與挫敗心理。
面對此困局，北京採取雙軌策略：一方面透過鍾一平評論、軍事演訓與臺灣內部聯動勢力向賴政府施壓，另一方面將對美國無法直接反制的壓力轉向臺灣，在輿論與政治語言中發泄情緒。鍾一平的評論文本，不僅是對賴清德的形象摧毀，更可視爲中共在兩岸僵局中尋求國內動員、集體療愈與情緒宣泄的輿論工具，坦言之，除了深紅統派以外，恐難以獲得臺灣民衆的共鳴。
京採取雙軌策略：一方面透過鍾一平評論、軍事演訓與臺灣內部聯動勢力向賴政府施壓，另一方面將對美國無法直接反制的壓力轉向臺灣，在輿論與政治語言中發泄情緒。 圖／法新社