朝聞道，夕死可矣？如何發揮獨特生命力（下）

圖／鄧博仁

三、內聖如何外王

在傳統「士農工商」的四民分類中，以「士」人「踐形」，較偏重在精神文化層面，最爲「形而上」，也最困難。《莊子．天下篇》雲「是故內聖外王之道，暗而不明，鬱而不發，天下之人各爲其所欲焉，以自爲方。」實爲一針見血之論。

相對而言，好像農人「踐形」，只在豐收獲利；工商「踐形」，只在行銷發財，皆偏重實用物質層面的「形而下」，一目瞭然，成敗立現。因此，「耕讀傳家」、「亦儒亦商」的理念，隨之而起，救其偏枯。至於宗教人士，「踐形無歉」乃其本分，只要不流於口是心非的形式，多少應有所得。佛光山星雲法師（1927-2023）、法鼓山聖嚴法師（1931-2009）、慈濟證嚴法師（1937-），都是以臺灣爲根基，全球弘法，救苦救難，信衆無數的大德菩薩。還有各式民間信仰，如天后媽祖，感化信衆，遍及兩岸，心誠願卑，傳承千年，至今不衰。

近代工商鉅子，遠有王永慶（1917-2008） ，近有張忠謀、郭臺銘、馬雲……無不叱吒全球，富可敵國；農漁養殖業，成功發財人士，亦大有人在。然，工商農漁人士，若想在累積巨大財富外，還能遺愛人間，貢獻社會，似乎只有豐富自家「企業精神」，從事文化公益一途。

但是，文化公益事業，不是有錢就能辦成，主事者必須有無比的熱忱、遠見，相當的德性修養，與深入睿智的專業知識，傑出的判斷能力，纔可組成有效團隊，於自我管理的同時，還能公正自律、更生進取，促進事業健康發展。歸根結底，沒有健全的企業精神注入，就不可能建立永續的文化公益事業。

例如，要想辦個持續有公信力、影響力的著名獎項，光是有錢，絕對不夠。目前臺島許多大小獎項，還未頒發，就已湮滅，就是可悲的例證。有心人士如願花時間，去努力追溯歷來各式得獎人，那結果必定是一出令人笑不出來的喜鬧劇。而許多開幕不久，就關閉變賣的美術館，則是另一慘烈例證。

從來不以儒家自我標榜的王永慶，事業成功後，創造經營了許多大型綜合醫療院所及養生村，並順利達成永續經營發展的理想，其背後所耗費的心血，豈是外人所能想見或妄議。儒家「老吾老以及人之老」的理想，終於在他在商言商的手中，得到充分實踐。

總之，儒家在＜大學＞中指出，從「內聖」到「外王」漸進過程是：「修身、齊家、治國、平天下」。當時提倡「自天子（公職領導人）以至於庶人（公民），壹是皆以修身爲本」的「內聖」功夫，至今仍應以全民教育基本目標。一個「德性」浮誇、虛僞、僵化、扭曲的人，很難「正面」的「隨機應變又恰當有節，發揮自由有機的獨特生命力」。

從個人獨特生命力的「正面」發揮，到國家社會獨特生命力，在「地球村」的逐步推廣拓展，就是新時代「外王」或「平天下」的方向。

我們以近鄰南韓爲例，他們在以文化「平天下」上，找到「影藝歌唱娛樂業」爲發揮國家社會獨特生命力的焦點，於短短二十五年間，成績超越日本，風靡全球，成爲亞洲傳播事業的重鎮。 此外，他們在軍工科技、體育競賽、服裝設計、觀光產業……各方面，也有相對均衡發展，令人刮目相看。最近因民選總統無預警的頒佈戒嚴令，導致司法單位，依憲法程序逮捕總統，依法進入罷免程序，讓全世界都看到，南韓全民政治生命力的發揮，也與時俱進。

城市國家新加坡，則衡量自身的限制與利弊，選擇金融產業，爲發展國家社會獨特生命力的焦點，經過五十年的努力，終將取代香港，成爲亞洲金融中心。

1985年，經過行政院政務委員李國鼎（1910-2001）十年不斷的努力邀請，張忠謀（1931- ）應允來臺擔任工研院院長，二人共同策劃成立半導體公司「臺積電」（TSMC），本着科學、勤儉、誠信、創新的原則，四十年間，發展出獨特的企業文化，產品領先同業，銷售冠軍全球，讓臺灣成爲世界稱羨的「科技之島」。

不過，「臺積電」在推廣其企業精神「平天下」的過程中，在接近儒家文化的日本、德國，展開順利；在與儒家文化扞格不入的美國，則遇到阻礙。看樣子，企業精神考慮向外推廣時，必須及早成立文化研究發展部，方能未雨綢繆，化解融入不同文化時的阻力。

近年來，臺灣朝野，毫無論述基礎的冊封「臺積電」爲「護國神山」。至於神山中供奉的，是否只是隨處可見大小廟宇中的「唯物財神」，則要靠多數公民來深思認定。教育部在潘文忠主政八年期間，全臺各級學校所懸掛的「禮義廉恥」：德性基礎、修身起點，陸續默默消失不見，引起各界譁然。足見掛在許多公民心中的「禮義廉恥」，無法輕易默默摘除；公民理性的判斷，超越玩弄法條的選棍、政客、法官、大法官，仍能成爲人間正義的最後依據。

事實上，過去四十年來，「臺積電」面對全球的企業精神，很少跨出科技經濟圈，對臺灣政軍文化、常民風氣的影響，似有似無，作用甚微。這一點，我們從辦了十六屆的「臺積電青年書法暨篆刻大賞」以及其他文藝活動，便可看出。這些活動，一直停留在院校學生徵獎比賽的範圍，在理論的闡發與創作的表現上，無意麪對全體華人世界，也無意站上國際舞臺與全世界交流。

生命力可以朝正面發揮，當然也會誤入歧途，走向負面。蔣經國（1910-1988）過世後，臺灣在二十世紀九零年代中期，從上到下，興起了一陣僞詐佞邪之風，崇尚語言狡辯的訟師，追捧伎倆貪婪的錢神，行政司法，混淆是非，誠信全無，奪權是尚。弄得在上者，知法弄法，無恥無德、貪污腐敗、僞造學歷，五鬼搬運、圖利自肥；在下者，欺矇拐騙、作賊喊賊、論文抄襲、買賣文憑、浮報公款，浪費公帑，利益輸送。一般民衆，羣起效尤，紛紛成立詐騙集團，技術輸出國外，爪牙遍佈全球，詐得億萬財富，爲臺灣贏得「詐騙鬼島」之名。

精進「科技之島」與無恥「詐騙鬼島」，加上虔誠「信仰之島」同時並存於臺灣，形成舉世罕見的「文化精神分裂症」（schizophrenia思覺失調症），無待外力入侵，三者之間關係之消長，就可決定全島未來，是向上提升？還是向下沉淪？面對此一局面，凡我好學深思的臺灣公民，絕對有雄厚無比的悲觀資本，但卻無一絲一毫的悲觀權利。

尾跋

《論語．里仁》子曰：「朝聞道，夕死可矣！」用語一向溫和睿智的孔子，忽然做此激烈斬絕之言，着實令人嚇一大跳，讓人見識到夫子語不驚人死不休的一面。

孔子早在三十歲左右，就已知自己獨特生命力的焦點是「默而識之，學而不厭，誨人不倦」《論語．述而》。據錢穆《先秦諸子系年》，他開始收琴張爲徒，努力多年，成績輝煌，弟子幾達三千，賢者七十有二。

《史記．十二諸侯年表序》雲：「孔子明王道，幹七十餘君，末能用。」故爾，他老人家在失望之餘，心中最想聞的「道」，當是超乎個人教學的「平天下」大道。他曾毫無保留的推崇一百多年前的管仲雲：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。」（《論語．憲問第十七》）

由此可見，如何讓「華夏文化生命力」不斷充分綿延發揮，是孔子一生求道繫命之所在，九死不悔。

八十年來，在寶島盡心盡力生活的資深、資淺公民，又有誰，不願預聞預見，未來臺灣，無論個人也好，社會也罷，都能擁有「無限自我提升的文化生命力」，往大陸、亞洲甚或全球，實踐、推行、展開？（全文完）