從「少林市」迴歸少林寺

（圖／中新社）

少林寺原方丈釋永信的各種傳聞，歷經十年，終於在官方註銷他的戒牒後基本定調，原來過去他弟子告發的都是事實，這事再次印證「權力使人腐化」的老話，若無觀照檢省，即使披上袈裟也一樣，甚而因身分特殊性，所作既被信衆「聖義解」，自己也就更「合理」地活在其中。這也是每當發生這類事，總有許多人會問：「這樣高的人怎麼會犯這種低級錯誤」的原因，就如幾年前原中國佛教協會會長學誠在微信上的不堪留言般，當你擁有自己的神聖王國，狂妄我慢、爲所欲爲也就悄然侵蝕，遂至一步步「得意地」走下深淵而不自知。

談釋永信的異化，當然可以就個人論個人，但這類事在大陸絕非孤例，它有思想與社會發展上的根本原因，值得有心人深思。

所謂思想，指的是教理，前幾年的釋永信事件我在本專欄寫過一篇「從人間佛教到山林佛教」，談的就是這方面的問題。

原來佛教有其山林色彩，但爲了因應中國人間性文明的特色，也爲了迴應儒家「遯世」的批評，到中國後乃逐漸走向人間化。當然，這樣的發展也有教理的支撐，畢竟，修行如果只能限於特定環境，也是種侷限；而大乘佛教緣起論的發展更就讓個人解脫與衆生連結在一起，正所謂「佛法不離世間覺」。

就社會背景，清末寺院雜相叢生，教外遂有「廢廟興學」之議，爲救亡圖存，太虛大師提出了「人生佛教」的理念，這理念後來在臺灣得到長足發展，大大改變了許多人對佛教的印象。

然而，這樣的發展也產生了一些副作用，畢竟，寺院所行與一般世間機構若沒太大差別，其關聯究竟解脫的本質就容易被模糊掉，所以我那文章提到，在人間佛教如此昌盛時，也應回過頭來觀照佛家那山林的本質。

然而，大陸有一段時間傳統斷層、信仰流失，近些年經濟卻又騰飛，民間既因信仰而捐輸，官方爲復興文化又重建名寺，在強大社會力下，寺院乃一個蓋的比一個大，就像個景區，世間法的味道遠遠蓋過了出世間的本質，釋永信之事自然層出不窮。

以少林寺爲例，它雖是禪宗初祖菩提達磨修行之地，但《五燈會元》這集結歷朝至宋代爲止1900多位禪家行儀的燈錄中，也只有4位禪師在四祖道信前出現於少林，從這角度，「少林無禪」（達磨、慧能一系的南宗禪），可謂久矣！但歷來既有各種傳說託附於達磨之上，少林寺也就承接了雜談演繹中的這種形象，在30年內形成了商業王國。其實，正如已辭世的大陸佛教界領袖趙樸初所說，少林「天下稱第一，在禪不在武」，有禪宗初祖達磨的存在纔是少林永遠有它不移地位的主因。

但利之所至，乘勢而發，遂使以少林爲名，登封一地就有幾十間武僧學校，可許多武僧卻連《心經》都不識，可見商業與世俗化沁入之深。有次我在大陸的航空雜誌封面上，看到一個武僧騰空出拳的美照，本以爲是爲少林武僧作宣傳，不料，大標題卻只有3個字；「少林市」，可惜能警覺於此的人畢竟少。

有關佛教人間性的實踐問題，臺灣其實可以作爲大陸教界一定的借鏡。如佛光山佛陀紀念館般，看展、遊園、停車都免費，這種「十方來，十方去，共成十方事」的道場，大陸朋友常就直呼不可思議，對社會、對佛教，這種實踐都產生了良性螺旋的效應。還好，新任少林方丈已開始一連串「去商業化」的改革，恢復傳統戒律與生活模式，而因此離寺者也已達數十人。

從少林寺到「少林市」的異化，再從「少林市」到少林寺的迴歸，真就是「現前的公案」，值得一參。（作者爲文化學者）