中新社東西問》《哪吒2》蘊含了怎樣的道教文化元素？（袁方明）
2025年2月6日，四川成都，民衆在位於成都交子大道的哪吒塑像前拍照留念。（中新網）
登頂全球影史單一市場票房榜、成爲全球票房榜前30的唯一非好萊塢電影、全球票房突破100億元人民幣……《哪吒之魔童鬧海》(下稱《哪吒2》)在刷新多個影史榜單的同時，引發了全球影迷對神話人物哪吒的關注。
哪吒到底從何而來？《哪吒2》蘊含了怎樣的道教文化元素？東方文化如何跨越文化邊界，讓全球共享？道教文化研究學者、《道教與影視》作者袁方明日前接受中新社「東西問」專訪，對此進行解讀。
現將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：作爲中國家喻戶曉的神話人物，哪吒到底從何而來？
袁方明：一般認爲，哪吒是梵文Nalakuvara的音譯簡稱。在不同的佛典中，該譯名有所不同，常見的有那羅鳩婆、那吒鳩伐羅、那吒俱伐羅等。
佛經中最早提到「哪吒」出現在古印度佛教宗師馬鳴所着、天竺高僧曇無讖所譯的《佛所行贊》中。這本書中的哪吒被稱爲「那羅鳩婆」，是佛教四大天王中北方多聞天王毗沙門天王之子。後來哪吒又演變爲佛教的護法神、夜叉神。
哪吒形象在中國的演變大致分爲唐宋和元明清兩個階段。中後唐，唐朝開國大將李靖逐漸被神化，被佛教尊爲毗沙門天王。哪吒也就由毗沙門天王之子演化爲李靖之子。
宋代以後，《祖庭事苑》《禪林僧寶傳》《五燈會元》等禪林著作對哪吒多有提及。宋代文學家蘇轍曾寫過一首題爲《哪吒》的詩：「北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語，寶塔令父左手舉。」顯然，此時哪吒父親是托塔天王李靖的說法已深入人心。
佛教傳入中國後，與道教相互影響，融合發展。元明之際《三教源流搜神大全》中的哪吒是「玉皇駕下大羅仙」「脫胎於托塔天王李靖」，而用荷菱、荷藕、荷系、荷葉使其再生的卻是佛教的「世尊」。可見，此書的哪吒處於從佛教到道教的過渡階段。
受到《三教源流搜神大全》影響的《封神演義》將哪吒完全塑造成了道教身份，變成了乾元山金光洞太乙真人的弟子，肩負着滅商興周的先鋒重任。
中新社記者：《哪吒2》蘊含了怎樣的道教文化元素？
袁方明：道教是中國土生土長的本土宗教，產生於東漢末期，起源於四川大邑鶴鳴山，由張道陵創教。道教的核心思想是「尊道貴德，道法自然，性命雙修，身國同治，天人合一」。和不少宗教追求來世不同，道教追求的是現世幸福。
電影《哪吒之魔童降世》(下稱《哪吒1》)中，「我命由我不由天」的自主命運觀，「控火術」「障眼法」「變身術」等符菉咒語，以及《山河社稷圖》等道教仙境和洞天福地均屬於道教文化。
《哪吒2》中的陰陽、五行也屬於道教文化。道教認爲「萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和」「一陰一陽之謂道」。在《哪吒2》中，靈珠轉世的敖丙和魔丸轉世的哪吒是「陰—陽」不可分割的統一體。
中國古代的五行學說認爲，世界上的一切事物都是由金、木、水、火、土五種基本物質之間的運動變化而生成，五行之間存在相生相剋的關係，萬物在生克運動中維持着平衡。
在影片中，哪吒屬「火」，敖丙屬「水」。太乙真人在爲他們重塑肉身時，就是利用其自身的屬性和「水克火」「金生水」等生克原理來施法。
在影片開始，太乙真人通過水(蓮花蓮藕)和火(三昧真火)來鍊度哪吒和敖丙，給他們重塑肉身。關於道教的水火鍊度，可參閱《靈寶領教濟度金書》等道經。
影片中的「崑崙十二金仙」來自於小說《封神演義》中的「十二代上仙」，「十二金仙」是現代後起之說。道教中雖然沒有玉虛宮「崑崙十二金仙」的說法，但有天仙、地仙、神仙、人仙和鬼仙之分，金仙、散仙之別。
道教認爲神仙可學，神仙可致，只要是生命體都可以修仙，都有機會得道成仙，所以儘管是動物出身的申公豹、申小豹通過修煉，哪吒、魔丸通過晉級考試也可以成仙。
《哪吒2》片尾字幕出現的《度人經》的全稱爲《靈寶無量度人上品妙經》，是《正統道藏》的開篇首經，也是道教三山符菉派的核心經典，其核心是「仙道貴生，無量度人」，勸人度己並度人。
除了道教思想元素，《哪吒2》還藏着大量文物彩蛋。如影片中的結界獸借鑑了三星堆遺址出土的戴金面罩青銅人頭像、青銅大面具及青銅鷹形鈴；玉虛宮的天元鼎有上海博物館商龍紋扁足鼎、四川博物院戰國銅敦的元素；重塑哪吒與敖丙肉身的關鍵法寶七色寶蓮也與中山靖王劉勝墓出土的錯金銅博山爐相似。
2025年2月6日，四川成都，電影《哪吒之魔童鬧海》的製作公司可可豆動畫所在地成爲了網紅打卡點。（中新網）
中新社記者：最早出現哪吒形象的影視作品是哪一部？東方文化如何跨越文化邊界，讓全球共享？
袁方明：第一部哪吒電影可以追溯至民國時期。1927年顧無爲導演了《封神榜之哪吒鬧海》，電影主要講述了哪吒和龍王的衝突。第一部哪吒題材動畫電影是1979年由王樹忱等人執導的《哪吒鬧海》，第一部哪吒題材電視動畫片是1999年由王根發執導的《金剛哪吒》(又稱《封神榜傳奇》)。
近年來，中美還合拍了一部把中國「哪吒」和美國「變形金剛」兩個經典IP進行跨界融合的動畫片，是一個有趣的嘗試。
在中國哪吒題材影視史上，迄今爲止，影響最大的是1979年由王樹忱導演的動畫電影《哪吒鬧海》，以及楊宇(餃子)導演的《哪吒1》《哪吒2》。其中，《哪吒鬧海》全片僅有62分鐘，融合京劇臉譜、年畫壁畫等中國傳統藝術，畫風古韻悠然，劇情感人。
《哪吒1》《哪吒2》並沒有迎合西方審美，而是根植於中國傳統文化，將東方美學與頂尖動畫技術、現代視角完美結合。《好萊塢報道者》評價其「以頂尖動畫技術與深刻敘事重新定義了中國電影工業的高度」。IMAX首席執行官裡奇•蓋爾方德也認爲：「中國大片的規模與創新力，正在重塑全球電影市場格局。」
《哪吒2》海外好評不斷也說明，東方文化、東方美學不僅能滿足中國民衆的需要，也能跨越文化的邊界，讓全球共享。傳統與現代並非割裂對立，傳統文化經過現代轉化後，可成爲世界文化交流的橋樑。而各文明主體都可以自信挖掘自身傳統文化，勾畫文明互鑑新圖景。
受訪者簡介：袁方明，哲學碩士、宗教學博士，文化學者，師從著名學者、四川大學文科傑出教授詹石窗先生，主要從事道教影視、易學、古典詩詞等傳統文化研究，廈門市易學研究會理事、中國電視藝術家協會中華傳統文化影像傳播委員會委員，參與《道家與道教研究著作提要集成(1901—2017)》等國家社科基金重大課題。着有《道教與影視》(在版)，在《周易研究》《宗教學研究》《光明日報》等刊物發表學術論文二十餘篇。
（本文來源：中新社「東西問」專欄，授權中時新聞網刊登）
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