正港臺灣人的源頭

（圖／本報系資料照）

知名作家龍應臺1999年剛上任臺北市文化局長時，期望臺北能彰顯豐富的本土文化，來躍上國際舞臺，對外表示：「媽祖的慶生祭典與羅馬教堂的盛宴一樣美麗而崇高，朱熹誕辰800年比歌德250週年還重要。」供奉媽祖的萬華龍山寺，朱子神像就位於正殿後的文昌帝君殿中，顯見閩南族羣對朱子的高度推崇。但，不只被閩南人虔誠祭祀，同樣在臺北大龍峒孔廟，朱子則在正殿與至聖先師孔子同享太牢，成爲不屬於先秦時期的唯一人。

好些人常不假思索指出：經過戰後快80年，臺灣各族羣已經高度融合，不要再刻意區別「你是什麼人」，畢竟「我們都是臺灣人」。這種乍看「沒有族羣區別意識」的臺灣認同，其寬大的胸懷的確很讓人心馳神往，常能讓弱勢族羣中的年輕人產生被接納的認同感，但任何觀點都有其背後指向的態度，目前常見這種語言的潛臺詞意謂着「我們不是中國人」，真正的企圖則是構築出新的國族認同，來激發出跟「中國」這一概念對抗的二元對立意識，這點我們不能沒有警覺。

如果我們只是泯滅自己的族羣意識，順着認同戀殖閩南文化在島內的推波助瀾而發展成「臺獨認同」（卻說這就是臺灣認同），意即我們聲稱臺灣經過殖民者政治或經濟的統治，加上平埔族人早已融入到漢人的血液中，我們不再是純正的「漢人」，而是「南島語族人」，我們認同的精神泉源不再是中華文化，而來自殖民我們的「宗主國」，包括曾經殖民我們的日本或刻正殖民我們的美國，這種臺灣認同終究不會培養我們變成「正港的臺灣人」，而是靈魂不知所終的精神奴隸。

因此，我更意識到戰後快80年，閩南人作爲在臺灣的主流族羣，其族羣背後依據的古典閩南文化不只沒有獲得深度的保存與發展，甚至正面臨着扭曲與異化的現象。本來閩南族羣自身在清朝中葉有着「漳泉械鬥」，後來伴隨着客家人來臺拓墾，而接着發展成「閩客械鬥」，戰後則因外省人移民來臺，就變成「閩外衝突」，意即雖然不再有武裝械鬥，卻有着到思想械鬥，但在解嚴後，閩南族羣卻反而發生嚴重的自我異化。

影響閩南人會集體移民來臺最重要的政治事件就是明鄭政權渡臺，鄭成功會被視作「開臺聖王」，當作神明來奉祀，關鍵在於其系首度帶領閩南人來臺拓墾經營的領袖，因此，認識鄭成功、兒子鄭經暨孫子鄭克塽治臺23年帶來的影響，這對於我們認識古典閩南文化型塑出的樣貌極其重要。

我覺得，即使當前古典閩南文化正若絕若續，甚至面臨異化，其始終對閩南族羣的生命價值系統影響甚大，今天台南的婚禮依舊保存極其複雜的三書六禮，按着程序來完成人生大事，這種對於「禮」的重視正就是朱子的教育。

我曾來到嘉義朱子公廟、彰化道東書院、鹿港文開書院、臺北學海書院與宜蘭仰山書院，從南到北都看見朱子祠，至今依然香火鼎盛，祭祀者絡繹不絕，可見覆興古典閩南文化對於臺灣社會的精神維繫極其重要。

正港臺灣人，置身亂世，何不靜下心來，風檐展書讀，認識閩南文化的源頭呢？（作者爲國立宜蘭大學博雅學部教授）