斯賓諾莎“神即自然”的三個內涵是什麼?
神即自然,是斯賓諾莎哲學思想的核心,也是斯賓諾莎整個哲學思想體系的基石,上一期我們介紹了,這種泛神論思想在15-16世紀西方開始流行,泛神論是把大自然和神等同起來,強調“神即自然”,不再把宗教中的上帝和神視爲高於萬物的存在,而是把自然視爲至高無上的存在。
今天我介紹斯賓諾莎泛神論思想的三個內涵:自然是理智認識的對象,自然是理智愛的對象,自然是倫理的最高準則。
首先,自然是理智認識的對象。斯賓諾莎提出了“神即自然”,他把自然稱之爲“神”,一方面爲了避免宗教的迫害,帶有一定的宗教色彩,但另外一方,也是更重要的是,他把神視爲自然,而不是把自然視爲神的產物。所以,斯賓諾莎這種思想內在是唯物主義和無神論,也因爲斯賓諾莎背離了猶太教,被教會逐出和迫害。
斯賓諾莎把神視爲自然意味着什麼呢?意味着把自然作爲科學和理智認識的對象,自然不是神秘莫測的,不是上帝創造的,自然作爲整體有其內在的、必然的規律,這種規律可以被我們的理智所認識,人可以憑藉理智獲得知識,而不需要通過上帝的啓示,斯賓諾莎這種思想和笛卡爾提出的“我思故我在”其實都強調了人的理性的作用,因此,他們也是西方近代理性主義哲學的重要代表。
斯賓諾莎的泛神論思想和他之前的宗教神學和經院哲學有着本質的區別,在宗教和經院哲學看來,神和自然是兩個不同的實體,神高於自然,神是不可認識的。但是斯賓諾莎認爲,自然沒有理智和意志,沒有目的和意圖,自然不爲其他目的而存在,自然的活動,出自自身的本性的必然性。
因此,整個自然服從統一的必然性,神的力量就是自然的必然法則,神的表現就是自然的統一秩序。其實,斯賓諾莎這種唯物主義思想,也反映了當時資產階級世界觀,與封建宗教的唯心主義世界觀的根本不同。
其次,斯賓諾莎提出“神即自然”,不僅把自然作爲理智認識的對象,也把自然作爲理智愛的對象。斯賓諾莎崇拜自然,而不是宗教上帝,當然這樣的思想是受到了當時自然科學和地理大發現的影響,歐洲自文藝復興以來,自然科學得到了蓬勃的發展,哥倫布發現新大陸,哥白尼提出日心說,伽利略開創了現代天文學和物理學等等。
人類通過望遠鏡看到了宏觀宇宙的無限性,通過顯微鏡揭示了微觀宇宙的無限性。自然科學的蓬勃發展,開啓了一種新的世界觀,人類一方面驚歎於自身的渺小和自然的偉大,另外一方面也意識到可以通過理智去認識自然。
人們從宗教的崇拜轉移到對自然的崇拜,把一種神聖性賦予了大自然。斯賓諾莎說:顯而易見,所有的自然現象,就其精妙與完善程度來說,都包含並表明神這個概念。斯賓諾莎強調“對神的理智的愛”和“對神的直觀知識”,也正是他對無限宏偉的自然所抱持的一種深厚感情,在他看來,自然絕不是一堆冷漠的機械物,而是充滿活力的生命爭整體。
最後,斯賓諾莎也把自然或者神,視爲最高的道德原則,這是斯賓諾莎倫理學的核心思想。斯賓諾莎提出了“神即自然”的觀念,一方面確立了自然的至高無上的地位,另外,他也把追求人與自然的一致性視爲最高的倫理道德目標。換句話說,斯賓諾莎的哲學思想的核心精神在於:把理智上的求真,與倫理上的求善結合起來。這種思想對後來西方倫理學,產生了深遠的影響,比如在康德的倫理學思想中,理性、道德、自由就具有內在一致性。理性的生活,就是道德的生活,也是自由的生活,自律即自由這是康德倫理學的核心,這種思想和斯賓諾莎的倫理學思想是一致的。斯賓諾莎就提出了:自由就是對自然必然性的認識,理性即自由。
斯賓諾莎不僅把自然和自由聯繫起來,他還把自由與幸福聯繫起來,他認爲幸福就是與自然和理性相一致的生活,通過理性認識自然法則,人可以達到內心的平靜和幸福,斯賓諾莎把自然視爲神,把對自然的認識視爲最高的智慧,把對自然的愛視爲最高的善,把自然、理性、自由、幸福聯繫起來。斯賓諾莎把求真和求善進行了統一,他整個哲學體系就建立在,他說的:人的心靈與整個自然相一致的知識上。這是斯賓諾莎倫理哲學的核心思想。
這種思想其實和古希臘斯多葛學派的倫理學思想很相似,斯多葛派強調人和自然的和諧共處,主張過恬淡寡欲的生活,只有這樣才能得到幸福。他們認爲自然界的一切發展和變化都是有規律的、是符合理性的。自然和理性是同一個概念,所以要尊重自然和順應自然的本性。
斯多葛學派的倫理學強調兩點:第一點是,主張過符合自然的清淡寡慾的生活,他們認爲符合自然的生活就是幸福的生活。第二點是,強調通過理性剋制自我的慾望,尤其是對外在控制的慾望,斯多葛學派認爲只關注那些我們可以控制的,接受那些我們無法控制的,這樣就可以把我們的痛苦降到最低。正如斯多葛學派哲學家愛比克泰德說:去接受我們無法控制的,去控制我們可以控制的,這是一種人生智慧。
斯賓諾莎一生也踐行自己的倫理思想,用理性剋制慾望,追求心靈與自然的一致性,在理性中追求自由和幸福。
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