回輝人：中國唯一來自東南亞的穆斯林民族，爲何紮根海南近千年？
在中國，信仰伊斯蘭教的穆斯林主要集中在西北地區。
中國南方的穆斯林羣體規模較小，即便有也大多都是從西北地區分批遷移過來的。
然而有一個穆斯林羣體是個例外，他們從東南亞遷徙而來，生活在中國最南端的三亞，被稱爲“回輝人”，人口數量約1萬人。
▲ 海南島地理位置
在民族識別的過程中，“回輝人”被劃分進到回族。雖然有相同的宗教信仰，但在外貌特徵上，回輝人卻與回族人有着明顯的差距，其膚色較深、眼睛深邃且鼻樑高挺，有東南亞長相和阿拉伯人種的特點。
▲ 三亞回輝新娘（圖源三亞市天涯區回族文化傳播服務中心）
他們使用的語言也不是西北迴族使用的漢語，而是操持着三亞佔語。這種語言屬於南島語系，也與東南亞的佔語同源。
爲何回輝人會從東南亞遷徙到海南？他們與東南亞佔族之間有什麼關係？
一、回輝人的歷史根源
三亞的1萬回輝人是東南亞占人的後裔，說起占人，就不能不提及東南亞曾經存在過的重要古國“佔婆國”。
▲佔婆國遺址
佔婆國的前身是“林邑國”，林邑是個地名，位於中南半島的東南部（今越南中部）。
秦朝時期，秦始皇南征百越，把嶺南地區納入中國版圖，涵蓋現今兩廣以及越南中北部。
當時嶺南的漢人較少，主要都是百越人，到了西漢時期，中原爲了鞏固嶺南的統治，除了推動漢人移民之外，還設置了交州這一行政區劃。
▲ 交州
東漢末年，中原戰亂，羣雄割據，交州成爲各方勢力爭奪的焦點。其中，在交州最南端的日南郡象林縣，區連自封爲王，建立了林邑國，其主體民族就是早期的佔族先民。
林邑國建立以後，開始向南擴張。當時與林邑國領土相鄰的，是由高棉人建立的“扶南王國”，它是東南亞早期最強大的國家。
▲ 扶南王國與林邑國（佔婆國前身）領土接壤
基於臨海地理位置的優勢，林邑和扶南爲了壟斷與中國、印度的海上貿易，展開了多次戰爭。但在激烈競爭之餘，雙方也不乏合作與交流。
在貿易上，兩國商人頻繁往來、互通有無。在文化上，扶南是東南亞早期印度文化傳播地，林邑國受其影響，將婆羅門教作爲國教，逐漸形成了王權與神權結合的政治體系。
▲佔婆印度教（前身婆羅門教）寺廟遺址
公元7世紀，林邑國的占人開始以“佔婆”自稱，佔婆是梵文，寓意佔族所建之城。在以佔婆自稱之前，他們只是一個具有初步國家形態的政治組織。
但隨着領土擴張和民族認同的加強，占人逐漸形成了緊密的政治文化共同體，建立了一個具有明確政治結構和治理體系的國家“佔婆國”。
當時的東西方崛起兩大帝國——大唐和阿拉伯，雙方通過海上貿易建立了密切聯繫。由於佔婆地處海上交通要道，阿拉伯商船常常會在佔婆停靠補給，使得伊斯蘭教得以在佔婆初步傳播。
▲唐代海上絲綢之路
穆罕默德去世後，阿拉伯帝國發生教派鬥爭，很多教徒逃往東方定居傳教。佔婆國南部沿海的賓瞳龍地區（今越南平順省），逐漸形成了伊斯蘭教聚居區。
公元9世紀，唐朝爆發黃巢起義，中斷了與阿拉伯之間的貿易。在此背景之下，東南亞各個港口開始成爲東西方海上貿易的中心，佔婆便是其中之一。
▲黃巢起義
頻繁的貿易往來，加速了佔婆國的伊斯蘭化進程。自此，佔婆國形成印度教、佛教、伊斯蘭教並存的宗教格局（貴族信仰印度教，普通民衆信仰佛教，商人信仰伊斯蘭教）。
這一時期，東南亞政權也發生了變化，高棉人勢力壯大，成長成強大的高棉帝國，成爲東南亞地區的絕對霸主。佔婆與高棉爲了爭奪領土資源，進入了長期相互征戰的階段。
▲吳哥帝國（高棉帝國）
與此同時，與佔婆國北部接壤的越南，在唐朝中央王權衰弱之際發生兵變，開始建立割據政權。在這之前，佔婆國爲了保證北部領土的安全，一直與大唐保持着朝貢關係，越南兵變後，佔婆和唐朝的朝貢關係受到影響。
公元10世紀，越南逐漸擺脫中國的統治，於公元968年建立了丁朝，並取國號爲“大瞿越”。自此，越南成爲佔婆國北部的新鄰居。
越南爲了復刻古代中國的朝貢體系，採取一系列南進擴張政策，對高棉（柬埔寨）、佔婆國、南掌（老撾）發動戰爭，而佔婆成爲越南南進的主要目標。
▲越南南進
在北方越南、南方高棉帝國的兩面夾擊下，佔婆國的國力逐漸削弱。自公元10世紀起，越南軍隊大舉進攻佔婆國，圍攻其主要城市和要塞，控制了重要港口，並在戰後要求佔婆繳納貢金和割讓土地。
部分佔人爲了避稅和逃離戰亂，選擇到更安全的地方生活。而中國海南島因地理位置相近，成爲他們的主要遷徙地。
從西漢開始，海南就已經納入中央王朝的統治，建立了相對穩定的行政管理體系，對經歷戰亂的占人來說是一個安全的避難所。
▲宋朝的兩廣區劃，海南當時屬於廣西
根據《宋史》中的《占城傳》記載，當時有位蒲姓佔族人，爲了躲避越南的侵略，攜家族百人來到海南歸附宋朝。
除戰爭原因之外，還有一部分因海上事故意外抵達海南的占人。據說北宋有艘大食（阿拉伯）番船，在海上遇到颱風，被迫來到崖州（今三亞市）。這艘大食番船可能來自佔婆，他們是佔婆的穆斯林商人。
在之後的典文卷集當中，也有佔族穆斯林漁民因出海尋找居住地，遇到颱風來到海南的記錄。只是他們沒有形成規模，基本上都是以家族、零散商人和漁民方式遷徙過來的。加上遷入海南的時間點和原因各不相同，所以地理上的分佈也比較分散。
▲宋朝時期的海南
到了元朝時期，忽必烈多次遠征東南亞地區，當時兩面受敵的佔婆爲了尋求庇護，決定歸順元朝。
1281年，元朝封佔婆國王爲占城郡王，並且在佔婆立行省進行管理。但佔婆國的王子並不想歸順元朝，在元朝使者（派往泰國的使者）途徑佔婆之際扣留了他們，這一行爲徹底激怒忽必烈。
▲元朝皇帝忽必烈
1282年，元朝對佔婆發起軍事行動，戰爭持續2年，最後以佔婆遞交投降書劃下句號，當時有一部分佔人被元朝集中安置在海南的海口番民所裡。
自越南對佔婆國發動戰爭以來，佔民便開始分批次遷徙海南，這些移民在海南形成散居的狀態，構成了早期的海南佔族先民。
宋元以前，海南的人口構成比較簡單，以土著黎民爲主。
宋元期間，中原地區頻繁鬧災荒，加上北方少數民族政權的壓迫，大批漢人南遷尋求穩定的生活環境，而福建是他們的遷徙地之一。
難民的涌入導致福建人口過剩，有不少福建人爲了生存，開始向海南遷徙，海南自此形成了漢族與當地土著黎族雜居共處的格局。
▲宋元時期海南戶口數量
在海南島北部靠近大陸居住的占人，與其他民族融合之後，族羣特徵和文化被漢化，逐漸淡去占人的身份標識。
而崖州（三亞）的占人因處於天涯一隃，漢人移民過來的比較晚，而且當地土著黎族人的勢力比較強大，是一個文化較多元的地區，因此占人沒有被迅速同化，保留自身特色，逐步演變成現在的“回輝人”。
二、佔婆國衰亡及占人變遷
除佔婆以外，越南也是元朝擴張的主要目標。
1306年，越南爲了對抗元朝，用聯姻的方式與佔婆聯盟，佔婆國還將兩個州作爲聘禮割讓給越南。
結果和親公主（玄珍）剛嫁過去國王就去世了，按當地習俗后妃得投火殉葬。越南擔心公主遭難，借辦迎靈儀式爲由，暗中將公主救回。
▲玄珍公主廟
此舉加劇了佔婆對越南的敵意，爲奪回失地，他們多次對越南發兵，結果反陷越南的傀儡統治之下。
1360年，佔婆國制蓬峨登基，他成功收復了領土，並多次攻陷越南首都，爲佔婆贏來短暫的榮光。不幸的是，他於1390年被越南襲擊身亡，佔婆國的輝煌只維持了30年。
▲制蓬峨統治時期的佔婆國領土
越南和佔婆的戰事從開始到結束持續了七八百年，逐漸把佔婆的勢力擠壓到了東南角。1471年，越南攻陷佔婆王城，佔婆國自此成爲越南藩屬，急速走向衰亡。
17世紀，越南北部鄭氏和南部阮氏爆發了鄭阮紛爭，雙方以羅河爲界形成了南北對峙局面。
▲鄭阮紛爭
阮氏政權因地理位置與佔婆國接壤，爲了鞏固其南部統治，不斷向南蠶食占人土地，佔婆國領土越來越小，最後只剩下賓童龍地區。
隨着越南的南進，占人的生存空間受到嚴重擠壓，大量京族人（越南主體民族）不斷遷入佔婆國領土，導致本土占人日益京族和越南化。
▲越南京族分佈
不願意被同化的占人，選擇往三個方向遷徙。一部分以王室成員爲首的占人往南部的柬埔寨逃離。
一部分佔民選擇到高地山區與土著民族共同生活，而另一部分從商的占人，則航海前往馬來西亞和印尼尋求庇護。
當時的馬六甲蘇丹國（今馬來西亞馬六甲市）還接待了這些占人移民，並提供庇護所給佔民居住，後來這一庇護所還發展成佔婆僑民區。
▲佔族的遷徙路線，宋元以後沒有占人遷徙海南的記錄
1802年，阮氏成功實現越南全境的統一，建立了阮朝，之後下令對佔婆進行改土歸流，這一舉措意味着長達一千多年的佔婆國最終滅亡，消失在東南亞的歷史中。
而此時的三亞占人，在經過繁衍發展後，成長成海南的世居民族，並在當地形成了“所三亞里”（今三亞市鳳凰鎮）穆斯林社區。
占人使用的語言也逐漸演變成獨具特色的回輝話。回輝話吸收了大量漢語詞彙，發展出區別於東南亞佔語的獨特語言特徵。
▲ 海南島少數民族語言分佈圖，箭頭處爲回輝人聚居地
1939年，日本入侵海南島，在侵佔三亞之後大規模建設軍事設施，其中就包括“所三亞里”日軍機場。
居住在當地的佔民不得不搬離村落，遷到羊欄地區生活，並在那裡形成了新的聚居村“回輝村”（今三亞市鳳凰鎮上）。
▲ 三亞清真古寺，始建於明朝（1470年），後被日寇炸平
日本戰敗後，部分佔民重返家園，在原址上重建了“回新村”（回輝村附近）。自此，三亞形成了回輝和回新兩大伊斯蘭教聚居村，而三亞佔族也作爲一個整體，成爲海南穆斯林羣體的重要組成部分。
三、東南亞及三亞佔族現狀
佔婆國滅亡後，大部分佔人都分佈在越南和柬埔寨這兩個國家。
作爲一個擁有一千多年曆史的民族，佔族在這兩個國家的總人口竟不足50萬，這一數字與其悠久歷史相比，顯得過於懸殊。造成這種現象的原因，很大程度歸結于越南和柬埔寨歷史上對占人的同化。
▲ 佔族總人口及東南亞地區分佈情況
二戰後的20世紀50-60年代，越南政局動盪，形成了南越和北越的對峙局面。這一時期，占人被劃分進南越政權管轄範圍裡。
南越的西貢政府爲了同化占人，不斷鼓勵京族人遷入占人聚居區，並試圖通過焚燒占人的語言資料等方式來弱化占人的文化特色。
在南越的強制同化下，有一部分佔人基於民族復興的願景組建了一支陣線，加入到反南越政權的隊伍裡。
1975年，南北越統一，占人希望在新的國家架構中獲得民族自治的權利，越南政府並未同意，繼續對占人實施同化。
與此同時，柬埔寨在冷戰期間保持中立，其國內分出兩大派系，一個是以王室爲主的西哈努克派，另一個是以朗諾爲主的親美派。
朗諾趁西哈努克出訪他國期間發動政變，廢黜了西哈努克，建立了高棉共和國。這一政變導致柬埔寨政局動盪，催生了紅色高棉運動（反美、反政府）。
1975年，紅色高棉政權推翻了朗諾政權，建立了“民主柬埔寨”。其政權期間，對包括佔族在內的少數民族實施激進的同化政策，包括強迫其改變飲食習慣、禁止說佔語等，加劇了占人的困境。
▲ 70年代柬埔寨政權更迭頻繁
在這樣的背景下，部分佔人選擇離開越南和柬埔寨，開始外遷泰國，以泰國難民營爲跳板遷徙第三國家。他們有的被轉移到馬來西亞，有的移民美國和法國，有的留在泰國南部。
分散在東南亞的佔族現狀各有不同，以柬埔寨和越南爲例。柬埔寨佔族因爲那場運動人口銳減嚴重，雖逐漸復元，但經濟地位普遍較低，在柬埔寨社會中屬於較爲邊緣的羣體。
越南佔族和柬埔寨佔族有着相似的困境，但相比之下，越南的城市化進程，一定程度上能幫助他們找到改善的機會。
至於文化方面，兩國佔族都面臨當地主流文化和現代文化的衝擊，宗教認同和文化傳統都處於逐步弱化的趨勢。
▲ 佔族分佈情況
1950-1979年，中國開展民族識別工作。三亞佔民在人口登記時被歸爲回民，之後被劃分進回族的分類裡，這一歸類主要是基於他們的信仰進行認定的，實際上他們與回族存在着較大的差異。
▲ 三亞市天涯區的回輝社區
1988年海南建省以後，三亞成爲旅遊城市。由於所處海域水質清澈，適合珍珠貝生長，爲珍珠養殖提供了優越條件，所以三亞的珍珠產業得到快速發展。回輝人充分利用這一旅遊機遇，開了多家珠寶用品店，生活質量有了很大的提升。
▲ 三亞珍珠文化館
三亞以原生態的熱帶雨林景觀，吸引着各地遊客的到來，這裡不僅海島風情濃郁，還蘊含着豐富的人文特色。除了土著黎族文化外，在三亞生活了近千年的回輝人，也爲這座城市增加了獨特的伊斯蘭教文化色彩。
▲ 回輝人
遊客如果想感受回輝人的風情文化，鳳凰鎮是絕佳去處。那裡有六處清真寺，可以參觀清真寺的建築風格，瞭解他們的伊斯蘭教文化。
▲ 三亞清真南寺，2017年建成
還有回新小吃街，匯聚了各種本土化的清真美食，如果恰逢齋月去旅遊，有的老闆甚至會免費提供美食給遊客品嚐。
一方水土養一方人，回輝人即不同於其東南亞佔族祖先，也不同於中國大陸上的回族。在獨特的地理與人文環境下，他們孕育出了別具一格的生活方式，也爲海南民族文化增添一抹獨特的文化標識。