慈濟祖宮三千問：青礁VS白礁

世上本無事，庸人自擾之。

話說，大道公所出，在漳泉之介，一處喚作青礁、白礁的沃壤。大道公原本威靈赫濯，澤被四海，備受百姓愛戴，然而因地有青、白之分，漳、泉之別，竟不巧，造成後來人因愛生恨，把青礁、白礁的功能分工誤會了。特此，引經據典，自問自答，希望關於青礁和白礁的一些疑問能得到些許解答。

青礁慈濟祖宮

白礁慈濟祖宮

問題一：青礁和白礁的歸屬變化？

青礁、白礁皆是千年古村落，早在唐宋時期，二村便已聞名，但很不幸的是，兩村雖田園相連，民心相通，但從有史可溯起，二村便是涇渭分明的漳泉分界。在大部分時候，青礁隸屬於漳州，白礁隸屬於泉州，一直到解放後，二者的隸屬關係才發生逆轉：1957年，白礁由泉州同安縣改隸漳州龍溪縣，而青礁則於1958年由漳州海澄縣改劃廈門市。以此看，唐宋以來，兩村從未同屬一縣管轄，其中青礁在地級行政單位上曾只隸屬於漳州和廈門（當時廈門爲地級行政單位，與泉州無隸屬關係），而白礁則是泉州和漳州。

問題二：青礁、白礁的青和白是什麼關係？

從字面上看，白的反義詞爲黑，或閩南人常說的“烏”。無獨有偶，與白礁隔江相望有一座島嶼，名曰烏礁，那裡也有一座頗負盛名的慈濟宮，更爲巧合的是，這座慈濟宮同白礁一樣，都是五門開的超高規制，於是乎，人們開始懷疑，青礁和白礁是否存在對等關係？然而，青礁的青並非字面意義上的“青”，有人說他指的是礁石的顏色，也有人說“青白”纔是他們的本意。青礁，在本地人口語中，實指“赤礁”，“赤”亦即“紅”，與“青紅皁白”有其曲同工之妙。以此看，用字上的“青”和口語上的“赤”，均可和白組合成“黑白”，二者可能從存在及命名開始，就有某種隱秘、矛盾的故事和淵源存在。

問題三：稱白礁慈濟祖宮爲“西宮”，可以嗎？

按海滄、角美俗，稱白礁慈濟宮爲“白礁宮”，以慈濟宮在白礁最是顯赫；稱青礁慈濟宮爲“東宮”，以慈濟宮在院前社，而青礁社另有六社庵祀大帝，爲免誤解，又“東”字甚雅，故以流傳。實際上，早在宋代時，東、西宮或東、西廟的區分便已存在。如南宋楊志《慈濟廟記》中即有提到白礁宮，“其在積善裡曰西廟，相去僅一二里”，此時慈濟宮還未敕封爲宮，仍稱慈濟廟，故稱積善裡白礁慈濟廟爲西廟。又大明崇禎《海澄縣誌》卷一「山」載，“白礁，茲地屬同安界爲多，與青礁相對，其上亦有吳真君祠，名曰西宮，而青礁曰東宮”，卷十三「宮祠」亦載，“慈濟宮，祀吳真人，在青礁爲東宮，而白礁爲西宮。”只是到了清光緒間，楊浚在《白礁志略》中按宮門朝向，稱青礁慈濟宮爲東宮，白礁慈濟宮爲南宮，應是錯記。

問題四：青礁和白礁，誰纔是慈濟祖宮？

按傳統認知和流傳至今的府縣誌記載，青礁和白礁各有一方撰寫於南宋的《慈濟廟記》，青礁碑記爲青礁進士楊志所寫，白礁碑記爲前漳州郡守、兵部侍郎莊夏所寫，二碑年代相近，楊碑略早。楊碑稱東宮的前身爲龍湫庵，系“鄉之父老私諡爲醫靈真人，偶其像於龍湫庵”，之後“鄉尚書顏定肅公奏請立廟”，故而有東宮之設，而東宮的選址則明確爲“龍湫之陽”，即龍湫庵的南面，時爲紹興二十一年，即碑文所強調的“歲在辛未”。而莊碑則言，大道公去世後，“聞者追悼感泣，爭肖像而敬事之”，至於是否有固定的祭祀場所，則未明說，僅提及“歲在辛未，肇創祠宇”，之後關於他撰碑的緣起，則另說到，“邑人慾增故居之祠，而窘於財”。

以上可知，此肇創祠宇與增故居之祠應屬同處，即指代白礁宮，始建年代與東宮一樣，都是紹興二十一年辛未。然而，到了清代，顏蘭在《吳真君記》中特別提到“紹興二十年，頒誥立廟，祀公於白礁，蓋公之祖廟也”，之後楊浚在《白礁志略》中也引用紹興二十年的說法，二書流傳極廣，以至於後來人屢將此立廟年份當做白礁宮先於東宮建立的依據，殊不知不管是青礁還是白礁，其立廟的源頭只有一個，即青礁籍尚書顏師魯的奏請。

姑且不論龍湫庵和故居之祠的先後關係和影響，單從奏請立廟後的發展看，楊碑稱“數十年來，支分派別，不可殫紀。其在積善裡曰西廟，相去僅一二里。同安、晉江，對峙角立，閩、莆、嶺、海，隨寓隨創，而茲廟食實爲之始。”莊碑稱，“自紹興辛未距今垂七十年，不但是邦家有其像，而北逮莆陽、長樂、建、劍，南被汀、潮，以至二廣，舉知尊事，蓋必有昭晰於冥漠之間，而不可致詰者矣。”由此可見，白礁宮和東宮出現後，大道公信仰的傳播之快。之後，慈濟祖宮的概念自然衍生，好在縣誌也給出了很好的說明，崇禎《海澄縣誌》卷十五「宮」載，“慈濟宮…自泉、福、交、廣在處享祀，而東西二宮其鼻祖雲”；乾隆《海澄縣誌》卷十七「齋宮」則補充道，“東西兩宮，其鼻祖二”，以故，白礁宮和東宮皆是慈濟祖宮。

問題五：青礁、白礁慈濟祖宮，誰更正宗？

既然青礁、白礁皆是慈濟祖宮，那麼是否存在更早的祖宮呢？按今人想法，龍湫庵自然是上上之選，然而古人的智慧是絕口不談立廟以前，其緣由竟是沉重的代價。起初，各分靈宮廟按照自己的意願在合適的時間自行前往白礁宮、東宮進香，然而每逢三月十五大道公誕辰日，祖宮總是擁擠無比，久而久之，矛盾日增，以至於械鬥不止。至遲在明代以前，官方即出面干預了慈濟祖宮的進香安排，其過程如何鮮見記載，惟結果顯然易見：

其一，分府進香：

不管各分支宮廟香火源自何處，凡泉州轄域皆往白礁進香，漳州轄境往青礁，如此則白礁爲泉州慈濟祖宮，青礁爲漳州慈濟祖宮。崇禎《海澄縣誌》卷一「山」載，“泉人乞靈則就西宮，而漳人乃就東宮乞靈”，因泉州信衆多於漳州，故云“東宮香火不若西宮爲盛”。

其二，時間錯峰：

宋時縣以下設鄉，鄉以下設裡，元明以後縣以下設都，都以下設保。裁定，近鄉正月進香，遠鄉則各取所需，是故白礁所在同安縣積善裡（今角美東部、海滄區北部），青礁所在龍溪縣新恩裡（後爲海澄縣三都，今海滄區南部、東部）按社別定於正月，泉州、漳州其他地方則多在三月。

規則既定，青礁、白礁進香秩序便得以保證，但也因此加重了兩地兩宮及信衆的矛盾。特別是清代以後，臺灣成爲慈濟信仰一大高地，青礁、白礁區劃歸屬發生變化，這種既定規則開始出現不適用的情況，青礁、白礁的分工開始遇到困難。

問題六：該去哪裡進香比較合適？

“泉人乞靈就西宮，漳人乞靈就東宮”本是傳統上明確的指示，但隨着時局變化，這種明確的指示開始出現挑戰。受白礁改隸漳，青礁改隸廈影響，很多宮廟在不明變化的情況下出現迷茫，漳人謁白，泉人、廈人謁青也開始成爲趨勢，有些人則索性兩宮皆去，省去選擇的麻煩。

而對於海外及臺灣來說，這種選擇更是困難，首先，他們不在漳泉分府和錯峰進香的規則覆蓋範圍，其次，他們也不清楚自己的宮廟源自何處；惟有根據宮廟所在地移民的漳泉屬性定義可能的祖宮，然而1949年以後，受臺灣幾家頭部慈濟宮傳說的影響，人們開始跟風式的自定祖宮，比如所謂“三大帝”的傳說就相當滑稽，臺灣慈濟宮的濫觴最早爲明末，此時大陸地區的慈濟廟已如雨後春筍遍地開花，何來二大帝遷臺之說。因此，以明清交替或1949年爲界，“泉人（含廈門）乞靈就西宮，漳人乞靈就東宮”應是最爲佔理，若是覺得過意不去，那麼兩宮都去，自然最是圓滿，切勿厚此薄彼。

附錄一：