崇禎北京過世 江南如何知曉

圖爲北京故宮博物院，舊稱紫禁城。（中新社）

明清交替與江南社會：十七世紀中國的秩序問題（時報出版）

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崇禎十七年（一六四四）三月十八日，李自成率領的流民軍進入北京城，包圍紫禁城。十九日的清晨，崇禎帝自縊於紫禁城後方的煤山。二十日乃至二十一日之間，這則新聞在北京城內人羣中傳播開來。從二十一日起的數日間，皇帝與皇后的遺體被草率地放入靈柩，並且放置在東華門外，但是幾乎沒有人敢前往祭拜他們。

遭到李自成軍隊攻擊的北京其危險的狀況早已是衆所皆知的事，即使如此，崇禎帝自殺的消息，對於全國的士大夫以及民衆而言仍是如同天崩地裂的衝擊。在戰亂中情報傳達相當緩慢，即使是在傳播皇帝自殺消息的地域，這種半信半疑的狀態也是持續相當長久。本章將對於北京淪陷與崇禎帝自殺的消息如何傳播到江南，又在江南引起什麼樣的反應，儘可能具體地進行檢討，同時也將對當時江南社會民衆如何看明朝滅亡這一事態進行考察。

關於明朝滅亡的消息如何傳到江南，在過去的研究中是從幾個方向進行討論。有關明清時代的消息傳播系統，藉由近來相當積極的研究討論逐漸地變得明朗，如朱傳譽與尹韻公的論着，特別是從塘報的作用探討明朝滅亡時的消息傳播。再者，大木康把明代末期作爲「初期大衆傳播社會」的成立期，提到馮夢龍等江南文人是實踐消息傳播上的要角，同時也論及明朝滅亡的消息在江南傳播的事例。在明末清初多災多難的時期，江南士民對於北方情勢予以高度關切，這正是促進消息傳播系統急速發展的原因。

有關李自成軍佔領北京的消息傳播，在農民戰爭史實問題的研究方向，也有相當意味深長的研究進行着。顧誠與欒星從探討李自成軍的其中一位首領李巖，他其實是流言或傳說中被形塑出的「烏有先生」，也就是虛構人物的立場出發，比較檢討當時各式各樣的史料，追究李巖從「傳說人物」、「演義人物」到「史籍人物」的演變，乃至還出現在《明史》之中的過程。他們的直接目的，與其說是闡明當時的資訊傳播方法，不如說是藉由嚴正的史料批判，進行農民戰爭相關事實的確定以及歷史人物的正確評價。其研究的目的在於批評對歷史事實的捏造，而其基本精神就是去僞存真的「實事求是」。然而在同時，他們的研究讓我們注意到從曖昧且矛盾的流言中，「事實」逐漸被形成乃至固定化的這一饒富深意的過程。（三之一：摘自時報文化《明清交替與江南社會》）更多精彩內容請免費下載《翻爆》APP